Сравнение переводов, параллельные ссылки, текст с номерами Стронга.
Поделиться в соц.сетях.
Современный перевод РБО RBO-2015
Синодальный текст | Второзаконие 30:19
Во свидетели 5749 пред вами призываю 5749 сегодня 3117 небо 8064 и землю: 776 жизнь 2416 и смерть 4194 предложил 5414 я тебе, благословение 1293 и проклятие. 7045 Избери 977 жизнь, 2416 дабы жил 2421 ты и потомство 2233 твое,
Масоретский текст | HSB3, Вестминстерский Ленинградский Кодекс
Септуагинта | LXX, перевод семидесяти
διαμαρτύρομαι 1263 V-PMI-1S ὑμῖν 4771 P-DP σήμερον 4594 ADV τόν 3588 T-ASM τε 5037 PRT οὐρανὸν 3772 N-ASM καὶ 2532 CONJ τὴν 3588 T-ASF γῆν 1065 N-ASF Τὴν 3588 T-ASF ζωὴν 2222 N-ASF καὶ 2532 CONJ τὸν 3588 T-ASM θάνατον 2288 N-ASM δέδωκα 1325 V-RAI-1S πρὸ 4253 PREP προσώπου 4383 N-GSN ὑμῶν, 4771 P-GP τὴν 3588 T-ASF εὐλογίαν 2129 N-ASF καὶ 2532 CONJ τὴν 3588 T-ASF κατάραν· 2671 N-ASF ἔκλεξαι 1586 V-AAN τὴν 3588 T-ASF ζωήν, 2222 N-ASF ἵνα 2443 CONJ ζῇς 2198 V-PAS-2S σὺ 4771 P-NS καὶ 2532 CONJ τὸ 3588 T-NSN σπέρμα 4690 N-NSN σου, 4771 P-GS
 |
TV Tropes Для англоязычных и желающих ещё глубже ознакомиться с темой в проекте TV Tropes есть статья Cursed With Awesome. Вы также можете помочь нашему проекту и перенести ценную информацию оттуда в эту статью. |
| « | — Дилетантка, — проворчал Добрый Волшебник. — Заклинание держится еле-еле, снять пара пустяков. Ну-ка, посмотрим, что тут у нас есть? Так, клыки, свиное рыло, зелёная шерсть. Это понятно. Неприятно, конечно, но не смертельно. Я же говорю, дилетантка. Хм, зато сила у тебя теперь как у трёх человек… а здоровье? Ага, ты ничем не болеешь. И понимаешь язык животных. Да что эта ведьма, с ума сошла? Она тебя проклинать собиралась или благословлять?! | » |
| — Пётр Бормор, он же Недобрый Сказочник. | ||
| « | Хорошая болезнь — склероз: ничего не болит, и каждый день столько новостей… | » |
| — Анекдот | ||
Невероятно клёвое проклятие — это проклятие по форме, но не по сути. Персонаж рождается с чем-то «ужасным», или же это «ужасное» сваливается ему на голову, но на поверку «ужасное» оказывается чем-то таким, чего бы каждому хотелось. Часто такие персонажи страдают ангстом и ищут способы избавиться от этого «проклятия», вместо того, чтобы использовать его на всю катушку.
Очень часто в роли такого проклятия выступает бессмертие. Если подумать, то у вечной жизни и вправду можно найти много недостатков, но если повествовать о них и только о них, то создаётся впечатление именно невероятно клёвого проклятия. Вампиры — типичные жертвы такого проклятия, особенно если они главные герои.
Сомнительным критерием для провозглашения подобной вещи «проклятием» является и общественное мнение. Да, тяжело жить, когда 99 % населения желают удавить тебя в постели и считают, что тем самым избавляются от паразитов. Но с другой стороны — ага, щаз, получится это у них, при такой-то твоей мощи…
С другой стороны, такие проклятия нередко хотя и выглядят клёвыми, но весьма существенно ухудшают качество жизни. Умение пробивать кулаком стены или дышать огнём полезно в бою, но если жертва проклятия не культист Кхорна, то разрезающие танковую броню клешни вместо рук или каменная кожа будут большую часть времени доставлять одни проблемы и неудобства. И обычно такое проклятие хотелось бы видеть скорее на своём игровом персонаже, а не на себе лично.
Субверсия наиболее частого образца — через пару сезонов выясняется двойное дно этого проклятья, и оно совсем не клёвое.
Шесть племен у горы Гаризим происходили от жен Иакова Рахили и Лии. Четыре племени из шести, направленных к горе Гевал, чтобы произносить там проклятия, были потомками наложниц Иакова – Валлы и Зелфы. Остальные два были племенами Рувима, первенца Иакова, который потерял свое право на первородство, вступив в кровосмесительную связь (Быт. 35:22; 49:3–4), и Завулона, младшего сына Лии.
Левиты стояли меж двух гор, чтобы, повторять и тем самым подтверждать благословения и проклятия. Только левиты-священники, носившие ковчег, стояли там, как рассказано в книге Иисуса Навина (8:33), остальным левитам должно было стоять у горы Гаризим (Втор. 27:12). В стихах 15–26 перечисляются только проклятия, и причина этого не ясна. Другие проклятия записаны в 28:15–68. Лишь 12 положений относительно людей, нарушивших те или иные законы, включены в 27:15–26.
Нелегко определить общую тему или принцип направленности этих 12 проклятий, хотя многие из них полагались за действия, совершенные кем-то втайне. Восемь из 12 угрожали за нарушение Десяти заповедей: второй, пятой, восьмой, седьмой и шестой заповедям.
Например, сказано, что даже если бы нарушитель второй заповеди держал самодельного идола в тайном месте, Господь узнал бы об этом, и виновного настигло бы проклятие. Провозгласив «аминь», весь народ засвидетельствовал бы о своем согласии с этим проклятием и о понимании значения его.
В стихе 27:18 сказано: «Проклят тот, кто слепого сбивает с пути!» Хотя слепой не в состоянии был бы узнать своего обидчика, который сбил его с пути, совершив поступок презренный и жестокий, Господь увидел бы его и проклял. Вероятно, проклятие этого рода настигло бы всякого, виновного в жестокости по отношению к слабым и беззащитным членам сообщества.
В принципе еврею нетрудно было бы так или иначе, воспользоваться незавидным положением сирот, вдов, однако, в защиту их выступил бы Сам Бог.
Проклятия направлялись против каждого, кто вступал в разные виды блуда (с женою отца своего, с каким-либо скотом, с сестрою своею, с тещей). Шестое проклятие (ст. 20) подразумевало того, кто вступил бы в связь со своей мачехой или наложницей отца, пока тот был еще жив, но также и того, кто женился бы на мачехе или наложнице своего отца после его смерти.
Седьмое проклятие настигло бы того, кто совершил акт скотоложства. Хотя и совершенные втайне, действия эти стали бы известны Господу.
Восьмое и девятое проклятия стали бы уделом того, кто вступил бы в кровосмесительный брак (или связь) с одной из своих близких родственниц.
Десятое и одиннадцатое проклятия поразили бы того, кто попытался бы тайно нарушить шестую заповедь, запрещающую убийство.
Заключительное (27:26) проклятие показывает, что все предыдущие носили как бы выборочный характер. Может быть, одиннадцать вышеупомянутых примеров были выбраны на том основании, что большая часть перечисленных преступных действий могла быть совершена тайно, значит, нарушителей соответствующих законов было бы не так легко выявить, как тех, кто преступили бы другие законы.
В главе 28 Моисей повелел соплеменникам обновить завет, он вновь обратился к делам Израиля, стоявшего на равнинах Моава. Моисей провозгласил перед ним благословения и проклятия этого завета, подлежавшего обновлению (подтверждению). Раздел, содержащий проклятия, в четыре раза длиннее того, что содержит благословения. Как отмечалось ранее, это соответствовало характерной форме древних ближневосточных договоров, в которых проклятий всегда перечислялось больше, чем благословений. Однако более вероятной представляется другая версия: раздел проклятий превосходил раздел благословений из-за предчувствия, что Израилю не избежать многочисленных нарушений завета.
Предложение Бога Израилю вступить с Ним в завет было проявлением милости с Его стороны. Тем не менее, благословения в рамках Моисеева завета обусловливались послушанием народа. Завет предлагался народу, прежде милостиво освобожденному Богом из Египта, для того, чтобы народ этот мог радоваться своим близким взаимоотношениям с Творцом и готовиться к принятию новых благословений Его. Одним из них было обещание поставить Израиль выше всех других народов.
Если бы Израиль повиновался Господу, то был бы благословляем в каждом аспекте своей жизни. Благословения стали бы уделом как торговца, живущего в городе, так и сельского жителя. Многочисленным стал бы народ израильский и не имел бы недостатка ни в скоте, ни в хлебе. И в повседневной жизни своей каждый израильтянин радовался бы Божиим благословениям («благословен ты при входе… и благословен при выходе твоем»).
Очевидно, текст благословений зачитывался вслух во время церемоний по обновлению завета, чтобы все израильтяне могли услышать об этих благословениях, наступавших при условии послушания завету.
В стихах 28:7-14 Моисей выделяет три сферы благословений. Первая касается связи Израиля с окружавшими его народами. Израилю были бы дарованы сверхъестественный военный успех и такое экономическое преуспеяние, которые поставили бы его превыше других народов, и он бы не зависел от них, а они от него зависели бы («и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы»); евреи всегда были бы главою, т. е впереди, и никогда – хвостом, т. е. позади. Все это могло бы быть, однако, неповиновение завету грозило им результатами прямо противоположными.
Вторая сфера – это процветание сельского хозяйства и чадородие. Третья сфера касалась репутации Израиля. Послушный Богу, будучи святым у Него народом, Израиль всей своей жизнью свидетельствовал бы о своей особой близости с Творцом, вызывая у других народов уважение и благоговейный страх. И это все возможно также только при исполнении непременного условия: если будешь повиноваться заповедям Господа и не пойдешь вслед иных богов (28:14).
Так же, как послушание влечет за собой благословения, так непослушание – навлекает проклятия. Среднего между этими двумя полюсами не существует. Четыре проклятия, перечисленные в стихах 16–19, – точное противопоставление четырем благословениям в стихах.
Читайте также:
Загрузка...