Меню навигации
Пользовательские ссылки
Объявление
Информация о пользователе
Собственно, «малое» христианское проклятье. Персональное, не на род.
Рекомендуется к использованию только крепко православными или имеющими прочный договор с христианским эгрегором.
Помимо обычных прелестей — сбивает основную массу христианских оберегов, извращает эффект отмаливаний, переключает каналы икон на «обратную сторону» христианского эгрегора.
Фото субъекта с чётко просматривающимися открытыми глазами, две освещённые ВОСКОВЫЕ свечи.
Нет «фирменных» поповских — ищем малый чин на освящение свечей (или всякой вещи), освящаем их сами.
Если в рабочем помещении есть животные или люди — закрываемся с этим фото в круг*.
Встаём лицом на запад, фото кладём макушкой на запад, по бокам от фото зажигаем свечи.
Нательный крест снимать с себя не надо, а вот нехристианские обереги придётся снять.
Читаем, глядя в глаза фотографии и устанавливая связь с субъектом, ОДИН раз.
На первом амине гасим левую свечу в левый глаз.
На втором амине гасим правую свечу в правый глаз.
Стоим некоторое время, пока не начнёт ослабевать давление.
*Если в круге — после тушения свечей в глаза круг открываем на запад. Также стоим некоторое время, пока не начнёт ослабевать давление. Открываем на восток, выходим из круга. Круг замываем. Только после того можно брать фото.
Фото с прилипшими свечами закопать в зоне действия любой церкви или часовенки, действующей, на запад или юг от неё. Дома не держать.
Znachor
бред.
никакая это не анафема, а новодельный ритуальчик, придуманный кем-то не особо сведущим.
Рекомендуется к использованию только крепко православными или имеющими прочный договор с христианским эгрегором.
а из каббалы. а каким боком имя ветхозаветного Бога Тетраграмматон (состоящее из четырех букв — YHVH (йод хе вау хе, которые пишутся на древнееврейском языке справа налево) к «православной» анафеме? а никаким.
Право накладывать анафему имеют исключительно церковные иерархи, и на то должна быть очень веская причина. Замечу, что в православной церкви Анафема последний раз накладывалась на Патриарха Филарет, а до этого на Льва Толстого, Ивана Мазепу, Емельяна Пугачова.
А то, что вы в домашних условиях проклянете какого-то там вашего врага — да на здоровье.
сбивает основную массу христианских оберегов, извращает эффект отмаливаний, переключает каналы икон на «обратную сторону» христианского эгрегора.
не тешьте себя понапрасну.
уважаемый, впредь большая просьба не засорять подобным форум.
в сети полно ценителей ерунды такого рода, если нужно — пишите в личку, дам несколько ссылок.
Содержимое
Немного отойдем от главной темы и поговорим об упомянутом слове маран-афа.
По примеру апостолов в Христовой Церкви произносилось анафематствование людям заблудшим тогда, когда для пресечения и уменьшения зла, распространяемого ими, было необходимо строгое наказание и притом после применения для возвращения заблудших лиц на добрый путь и кроткого голоса увещания, и угроз, и разных наказаний. Для привлечения их на путь истины, для того, чтобы сделать возвращение их в лоно Церкви удобным, даже смягчалась строгость законов. На Соборах объявлялась снисходительность к еретикам и раскольникам, возвращавшимся к Церкви. На них иногда даже не накладывали наказания, сохраняя для блага мира их звания, сан, иногда епископское достоинство. Например, I Никейский Собор оказал милость мелетийцам: оставил епископам их звание. То же снисхождение этот Собор оказал и новацианам. Епископы, бывшие в общении с арианами, не только были приняты в общение с Церковью без всякого наказания, но и оставлены в звании епископском. Точно так же в Африке дозволено было епископам-донатистам, если они откажутся от своих заблуждений, оставаться в епископском достоинстве. Так же поступили и на втором Никейском Соборе с епископами, впавшими в иконоборческую ересь и раскаявшимися.
Только после всех убеждений, после того как увещеваемые оставались упорными и нераскаянными, Святая Церковь анафематствовала, хотя делала это со скорбью. Так, Арий был осужден Александром, епископом Александрийским, после неоднократных убеждений принять истинное учение. Александр был опечален погибелью этого еретика и его последователей. Отцы Ефесского Собора говорили, что они со слезами видели необходимость произнести скорбное определение против Нестория. Отцы Халкидонского Собора также выражали печаль из-за того, что должны произнести суд над Диоскором. Святой Амвросий Медиоланский говорит, что со скорбью отрезают часть тела, которая сгнила. О ней рассуждают долгое время и употребляют все меры для предотвращения болезни. Это может привести к исцелению. Но если врач при всем своем искусстве не может достигнуть цели, тогда ее отрезают. Таково должно быть старание епископа, желание вылечить тех, душа которых больна, отнять язвы, не отрезая части. И наконец, если врач отчаивается вылечить зло, он с печалью отрезает часть.
Право отлучать, власть вязать и принимать решение Господь Иисус Христос дал апостолам и их преемникам – пастырям Церкви (Ин. 20:23).
Гашение свечей совершалось затем в приходах при объявлении священниками народу об анафематствовании, проделанном епископом. В церковь приносили гроб, покрытый погребальным сукном, ставили около него зажженные свечи и после возглашения анафемы гасили их и бросали на землю. После чего священник и народ в дверях храма кидали камни на гроб и сжигали его под звон колоколов.
Подводя итог вышесказанному, стоит отметить, что, хотя Чин Православия установлен в связи с возобновлением почитания икон и своей целью имел хвалу иконопочитателям и анафематствование иконоборцам, в настоящее время сложилась традиция вспоминать в первое воскресенье Великого поста основные еретические учения, сотворившие кровоточивые язвы расколов в истории Церкви.
За что отлучают от Церкви
Провозглашается соборно в первую неделю Великого Поста во время особого чина, именуемого Торжеством Православия.
В светском понимании анафема выглядит как проклятие Церкви конкретному лицу. Это неверно, ибо церковь не проклинает, а отлучает от себя, причем тех, кто образом жизни, мышлением, действиями сам отрекся от христианских догматов и церковных правил. Церковь, объявляя анафему, открыто свидетельствует, что данный человек пребывает вне ее тела, лишен ее молитвенной заботы и попечительства. Суть наказания заключается не столько в формальном запрете участвовать в богослужениях и Таинствах, сколько в реальной потере благодати, праве на спасение и жизнь вечную.
Возможно ли ее снять?
Несмотря на то, что анафема в отличие епитимьи имеет не временный характер, а постоянный, ее можно отменить. Для этого человек, преданный анафеме, должен принести публичное покаяние, искренне раскаяться в своих грехах. Согласно христианскому вероучению никто не может быть лишен права на спасение, ведь это противоречит основному закону христианства – любви к ближнему своему.
Вершить окончательный суд над людьми может только Высший Судья. Впрочем, взгляды на этот вопрос у католической и православной церквей расходятся. Если на Востоке анафема подлежит отмене, то на Западе этот акт окончательный и бесповоротный.
В каких случаях происходи анафематствование
Анафеме может быть подвергнут любой, кто намеренно искажает официальную религиозную доктрину или отвергает Церковь как институт власти, не признавая ее влияния над собой, но, тем не менее, сохраняя верность ее догматам. Это относится к еретикам, лжеучителям и раскольникам.
Анафема является высшей карой, а потому провозглашается только в крайних случаях. Ей всегда должна предшествовать попытка духовника убедить грешника в его неправоте путем наставления и приведения к покаянию.
Отлучение от церкви во времена Вселенских Соборов
Анафематствование Нестория на III Вселенском соборе. Фреска Дионисия. 1502 г.
Взаимные отлучения 1054 года и раскол церквей на православную и католическую
Июль 1054 год. В храм Святой Софии в Константинополе входят папские посланники – легаты, возглавляемы кардиналом Гумбертом. Их цель – не молитва. В руках кардинала крепко зажата булла – документ, скрепленный свинцовыми печатями и содержащий обвинения в адрес тогдашнего патриарха Михаила Керуллария. Заканчивалось папское послание следующими словами:
Папские легаты провозглашают анафему Патриарху Константинополя
Итак, папа Лев IX, три месяца как почивший в могиле, низложил константинопольского патриарха, а вместе с ним предал анафеме и всю Восточную церковь.
Ситуация сложилась двусмысленная, но Михаил Керулларий не захотел улаживать конфликт с новым папским преемником. Буквально через неделю он созвал в столице Византийской империи собор, на котором были анафематствованы легаты, среди которых будущий понтифик Стефан IX . Анафема не распространялась на всю Западную Церковь, однако в народном сознании закрепилось мнение, что отлучению преданы все латиняне. То же касалось Запада – в их понимании каре подвергся весь Восток.
Этот конфликт привел к расколу единой Церкви на римско-католическую и греко-православную, положив начало взаимному отчуждению и вражде, которые лишь укреплялись с годами. Историки единогласно называют этот раскол Великим, хотя в жизнь тогдашних христиан он не внес каких-то существенных изменений: в вопросах догматического, литургического и канонического характера латиняне и православные расходились уже давно.
К примеру, по западному обычаю хлеб для Таинства Евхаристии изготовлялся на опресноках, то есть на пресном тесте, а по восточному – на дрожжевом. Спор о том, как надлежит делать, вылился в беспрецедентную акцию: Михаил Керулларий повелел закрыть все латинские храмы в Константинополе, а пресный хлеб, символизирующий Тело Христово, выбросить из дарохранительниц. Считается, что это одна из формальных причин, послужившая снаряжению папского посольства в столицу Византийской империи и анафеме.
Как бы то ни было, отношения между Церквами были официально разорваны. И, несмотря на то, что в 1964 году анафемы были взаимно сняты тогдашними главами двух Церквей, факт сей не положил конец историческим распрям и не оказал никакого значимого влияния на дальнейшие взаимоотношения Востока и Запада.
В истории царской России нередки случаи, когда отлучению от церкви подвергались государственные преступники.
Гришка Отрепьев, Ивашка Мазепа, Емелька Пугачев и Стенька Разин…Именно так звучали их имена во время чтения чина анафематствования. Эти люди не отрицали догматов православного вероучения и не создавали сект. Почему же их предали анафеме? Своими действиями они представляли собой серьезную политическую угрозу и подрывали основы государственного единства.
В то время институт государства и церкви представлял собой единый механизм, блюдущий интересы друг друга. Преступления против Государя, помазанника Божия, приравнивались к преступлению против Державы, которая веками выступала оплотом Православия. Вот почему виновных в государственной измене, судила и Церковь.
Эти слова больше похожи на заклятия какого-нибудь шамана, чем на выдержки из официального документа. Никогда ни в одном чине, составленном Православной Церковью, не было ничего сходного с куприновскими выражениями. Кроме того, официально анафема Толстому не провозглашалась, и имя графа не было включено в списки анафематствования. А что же было?
Религиозная идеология русского писателя породила целое движение – толстовство, охватившее широкие слои населения. Общины, исповедовавшие непротивление злу насилием, создавались повсеместно в России, и не только в ней. Последователи Толстого появились даже в Англии, Западной Европе, Южной Африке, Японии и Индии!
Мировая история знает еще несколько случаев отлучения от церкви, в которых фигурировали известные имена:
Чин Торжества Православия
843 год… Православный мир окончательно превозмог ересь иконоборчества. В память об этом знаменательном событии был установлен праздник, получивший название – Торжество Православия. Его отмечают в первую седмицу Великого поста. Чуть позже, к XI веку сложился особый чин, включивший в себя догматы Православной Церкви и утверждавший постановления семи Вселенских соборов, а наряду с этим – анафему всем безбожникам, еретикам, а также лицам, которые считались изменниками Отечества.
Чин постоянно претерпевал изменения: расширялись списки лиц, подвергнутых анафеме, в связи с постоянным возникновением новых ересей и врагов Церкви. К концу XVIII века наметилась противоположная тенденция: списки стали сокращать, поскольку имен в них насчитывалось до 4 тысяч!
В наши дни Чин Торжества Православия не является общецерковным, а часть, связанная с анафематствованием и вовсе часто опускается. По мнению некоторых священников, это происходит из-за неактуальности самих анафематизмов. Многие ереси стали анахронизмом, то есть пережитком древности. В условиях же нынешней ситуации, когда возникает огромное количество новых лжеучений, упоминать о том, что было полторы тысячи лет назад и молчать о современных псевдохристианских учениях немного не рационально.
Какова настоящая цель отлучения
На сегодняшний день в светском сознании прочно закрепилась мысль, что анафема – это эквивалент проклятия. И тот, кто подвергся ей, обречен на муки вечные и ад. Но по своей непосредственной сути анафема – это акт проявления любви к заблудшему. Это пастырская попытка вразумления с целью спасения христианской души и та мера законности, которая может страхом удержать неразборчивого в религиозном плане человека от рокового шага в духовную погибель.
Читайте также:
Загрузка...